- 相关推荐
兰亭集序心得体会
某些事情让我们心里有了一些心得后，心得体会是很好的记录方式，这样就可以总结出具体的经验和想法。那么要如何写呢？下面是小编为大家收集的兰亭集序心得体会，仅供参考，希望能够帮助到大家。
兰亭集序心得体会1
永和九年的晚春，似乎拥有着一种别样的情怀。
都说晚春不及初春，不曾有“柳条将舒未舒”，也看不见“银装素裹”，就连风筝也没有人去放。那时的人们，和现在的人一样，都敬畏神明，那时的人们，会在这个时节，做禊事，几个人三两成群，一起祈福消灾。
那天，像往常，阳光正好，微风不燥，还未到初夏，山上便是郁郁葱葱，泉水顺着山路流到山下，一群诗人，就在这种仙境下，饮酒作诗。
“姹紫嫣红”是朱熹的感受，“终期于尽”，却是他的感受，这本不符合这富有生命力的春天。不过仔细想想，却也有合理之处。他毕竟经历了大半生，在暮年，借着这酒劲，得以抒发怀抱，果真应了那句“后之视今，亦犹今之视昔”，葱茏的树林，未能深埋此情感，反倒是他越发有所感慨，众人，成了他的陪衬。
晚春，是春天的暮年。而那时也是他的'暮年，他同壮年的树木，万年的春山，和一群正处于青年的贤才，分享着“昔人之感”，暮春，他知天命，说：“死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”他借着酒，借着诗，借着众人之口，抒其所怀，暮春是他的知音，纵使暮春有着青山绿树，也挡不住时间的流逝。时间在他脸上流过，如同水流，留下道道痕迹。
惠风拂过，将所做的文章卷入宣纸，连同那年的暮春。
那年的晚春，与常年无异，却多了份愁，多了份永世的愁。
兰亭集序心得体会2
东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭，与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流。品读既是书法瑰宝又是优美散文的《兰亭集序》，正如诗人所云：“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右”作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。你看，崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，而又生机盎然，怎不让人流连忘返？
文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”。“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，于是他们“引以为流觞曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），然后纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱，真是快哉！
读到这里，似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生。我找寻王羲之，哦，他乘着快意，信步登上兰亭的最高处，仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。他发出由衷的感叹——“信可乐也”。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快，实在是人生的极致。
当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，曾作诗《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝与诗人吴质宴后写道：“乐往哀来，怆然伤怀。”西晋的石崇在与众人宴饮后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”自汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是比较普遍的，王羲之在欢宴之后也不能摆脱这种传统氛围的影响，情绪出现了变化，由“乐”转“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的'感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，又怎能不让人黯然神伤。“况修短随化，终期于尽”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种“痛”，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。
人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，不少人或谈玄悟道，或归隐山林。但我们不禁要问：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？王羲之自己怎么看呢？他说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，意思是我到现在才知道，把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读他的文章，犹如他读古人的文章一样，王羲之询问古今，发出悲叹。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。曹操在诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。所以说，此文是王羲之在良辰美景面前一种理性的思考，他感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有条件的情况下多做一些有意义的事情。
兰亭集序心得体会3
“永和九年，岁在癸丑”，当我再读起《兰亭集序》这熟悉而深邃的诗篇，不禁浮想联翩。名序一篇，流传千载。
有的人思绪随文穿梭千载，看到了名流荟萃，与会诸者；有的人情节随风凝结万点，看到了流觞所至，即席赋诗。可是，我却看到了在曲水流觞的背后，作者那一颗孤寂的心；可是，我却听到了在瑰玮之文背后作者那透人肺腑的.诉说。
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，诗人的第二种眼光一针见血，它不同于前人只看到了生命的长度，简单的一致，他还看到了生命的宽度是不同的。不论以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。
生命是一场单向的旅程，路上少不了质疑和嘲笑，这些就好比是你漫漫人生路上的杂草和磐石。如果你一味的退让，只是仰天长叹“一死生，齐彭觞”，那你的一生只能是“狭窄”地走过。痛苦不能只剩下痛苦，那是非常恐怖的，没有什么不可能。如果你能去清除它们，就相当于拓宽了你生命的宽度，你将走得更加顺畅，这就是奋斗的奥义。
回到现实，想要学业有成，事业有成，也只有多些认真，多些专注；少些浮躁，少些抱怨，才能成功。
所以，我们还是少一些空谈，多做一些实事，毕竟走在一条宽敞的路上比走在一条狭窄的路上给人的感觉是不同的吧！
兰亭集序心得体会4
王羲之《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四个字，东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在浙江绍兴山阴县兰亭集会，序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，文章是以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。其实从他的《兰亭序》书法作品已有真实流露，前面的书写是没有错误的，后面就有了涂涂改改，这体现了王羲之当时的心情是一波三折的，抒发作者对好景不长，生死无常，千古同悲的无限感慨！《兰亭序》是否为王羲之所书，历来也有很多争议，清末和六十年代都曾引发过相当激烈的大公论。我的观点是：不管《兰亭序》是何人所书？它的文字和书法之美，都已经深入人心，美仑美奂，堪称一绝。若有一日，即使说兰亭集序换作者了，这“天下第一行书”也不会变。
我们都知道，王羲之有“书圣”之称，后人称其字体为“古法一变”。“其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”，可惜被历代书界奉为极品的《兰亭序》只剩钩摹的乱真副本，真迹不现今世，相传真本的《兰亭序》已经随唐太宗李世民陪葬昭陵。我们临摹《兰亭序》，首先要知道《兰亭序》的章法巧妙，纵有行，横无列，大小长短错落有致，同字异形，千姿百态，无一雷中。《兰亭序》的结构遒美，骨格清秀，点画疏密相间，有的是上紧下松，有的是左收右放，有的是中宫收紧，还有的是重心平稳。《兰亭序》的笔法精妙，有“两”点写成一横，有一横写成了“三”点，还有很多字被简略了笔划，如《兰亭集序》中的“流”“哉”等，举不胜举。行笔潇洒飘逸，笔势委婉含蓄，如行云流水，有利于书写时，可以达到“快”、“便”、“自然洒脱”以上就是《兰亭序》独特的一面，真正做到千变万化，神出鬼没，高深莫测的境界。
要临摹好《兰亭序》，其一选择好版本是关键，所谓的临摹要分开说的，“临”就是书写者看着原本原作，一笔一划地练习，“摹”就是把纸放在原本原作上，先用笔钩成字的外形，轮廓，再用墨水填满中间的空白。大家认可有五大临摹本，虞本、褚本、冯本现藏于北京故宫博物院，黄绢本、定武本现藏台北故宫博物。我学的是《冯本》为唐代内府栩书官冯承素摹写，因其卷引首处钤有“神龙”二字的左半小印，后世又称其为“神龙本”，因使用“双钩”摹法，为唐人摹本中，最能展现一代书圣的书法神韵。千万不可选择把字放大的，不是原来的尺寸，不可临摹。其二选择毛笔，临写《兰亭序》不宜用长锋笔，不宜用比较软的笔，这是个人观点，仅供朋友们参考。其三要多加临摹，反复思考。杨再春老师说自己独爱《兰亭序》，他都临摹了三百多遍。对初学者来说，更要多加练习，在此祝大家的.书写水平更上一层楼。接下来我们一起分享一下如何书写《兰亭序》。
在《兰亭序》的全文中，没有一字的写法是相同的，下面我来说说点的变化和写法，在行书中点可以当横用，有呼应点，有长捺点。“浪”和“朗”是特殊点，是从隶书里演化过来的，也带有篆书的笔意。“不”和“外”字虽都是长捺点，但写法不同，“不”字是露锋入笔向右下稍顿后向左快速出锋；“外”字是回锋收笔不出锋，要懂得如何运用露锋和藏锋。“流”字少了一点，最后一笔是不钩的，三点水有点像隶书的写法。特别是“云”字头一点为圆点，最后一点为方点，这种的书写技巧为圆起方收，方圆结合，动静相宜，行书要以圆笔为主，方笔为次。“之”字一点是露锋起笔，轻落向右下重顿，回锋收笔向左下出锋，顺势意连下面的笔画。“其”字有特殊的写法，这个“其”字的笔画是先写一竖的，下面两点是呼应点分的很开。“领”一横写成小短点，右边是个带钩竖，这是王羲之的书写特点。我顺口说到竖的写法，下面还会继续说到的。
再说横的变化，在兰亭集序全文中“一”字就有7种写法，“未”字是下凹横，“所”和“乐”是俯视横，要注意区分露锋和逆锋起笔。有个“林”字有两横分别为左尖横和右尖横，在结构上是左收右放的。有个“形”字是右边让左边的，有个“外”字把点写成长捺点，在结构上形成了左右各不相让。有个“视”是上开下合的。有个“不”字是重心平稳的。有个“室”是上重下轻的。还有个“得”字是上合下开的。
竖的写法，“仰”字左边单人旁是垂露竖，露锋起笔轻顿后向下行笔，稍驻后回锋收笔，右边是个带钩竖。“情”字左边是带钩竖，露锋入笔稍顿向下行笔，未端重顿右上出锋，其目的是为了连接右边第一笔小点横的。“古”字这一竖是露锋起笔后略顿笔，转锋直下行笔，至中段向左下呈弧线行笔后顺势出锋。“怀”字左边一竖是坠落顿住，像蜻蜓的尾巴，这是中锋用笔，在全篇《兰亭集序》中以中锋用笔为主，侧锋用笔为辅，这也说明了王羲之用笔是“正锋取劲，侧锋取妍”，灵动而不松散，苍拙而不滞怠。
再说说撇的写法：如“和”字是短撇，逆锋入笔即顿，向左下撇出，取势较平，也叫平撇。“会”字头一撇，露锋入笔，向左下行笔，中部稍粗，两头稍尖{也就是说开始不重，快出锋时，越来越重}。“少”字是兰叶撇，一波三折的。“感”是曲头撇，露锋起笔向右下顿笔转锋向左下行笔，出锋带钩收起，是有难度的。
接下来说下捺的写法：如“故”字带钩捺。有个“之”是平捺，逆锋入笔稍顿后提笔向右稍下逐渐用力，未端提笔，平移偏下收锋。有个“人”是竹叶捺，露锋入笔由轻至重，再由重至轻行笔，未端提笔出锋。有个“大”王羲之的原意是想写反捺的，由于心情的变化最后用斜捺收笔。有个“迁”“述”“迹”等等走之底，都有不同的写法，特别是那个“迹”字，最后一笔是逆锋入笔稍顿向右平行运笔，笔力逐渐加重，未端回锋收笔。
折的写法：“丑”字是横折，露锋入笔向右行，顿笔转折向下，未端回锋收笔。“世”字是竖折，露锋入笔，再折向右行，未端回锋启上或顿收，竖的长短，因字而异。“丝”字是撇折，露锋入笔稍顿向右下斜行，未端折笔向右上出锋启带下笔，折角大小因字而异。
提出的写法：“或”字是长提，接上笔或露锋入笔，稍顿后右上提出，笔启带下笔。“揽”字是短提，露锋或逆锋入笔，由重渐轻向右上提出，提短有力。“既”字是竖提，露锋入笔，向下直行，未端稍顿后向右上提出。
钩的写法：“列”字直接钩。“亭”字是圆曲钩像月牙，露锋入笔向下逐渐用力，未端提笔向左下撇出。“殊”字推出去的钩，露锋入笔，向下均匀用力，未端顿笔向左平推出锋。“盛”字是有轻到重向上收。“哉”字是少了一撇，钩的有力。如“也”是一般的向上钩。“悲”字是卧钩，从上面“非”字最后一横带笔下来向上一钩点，接着再写卧钩，露锋入笔向左上弧形运笔，未端顿笔向左上用力出锋，这种写法是“书圣”的独特一面。'尽”字的写法是横划重横交错，中宫收紧。当然也有平横的字如“言”字。“朗”两个方向向内钩。有些字是在空中运作的：如“茂”“”是“以”“列”等临摹时要注意“藕断丝连”“意断情连的”。真正做到了点画相互呼应，顾盼有情。
王羲之兰亭集序有二十个“之”字，七个“一”字，其中有二个相同的字，我说一下，如“畅”“今”“所" ”“其”“足”“盛”等，每一字都姿态殊异，圆转自如，出神入化，各有风彩，绝无雷同。学习《亭集序》还要注意字与字之间参差错落，疏密有致。行与行之间基本等距，偶有宽窄，但避让合情合理。气脉连贯，趣味无穷。通篇遒媚飘逸，字势纵横，变化无穷，如有神助。由此，更让后世对《兰亭序》的崇敬，称其为“中国行书第一帖”，是无可争议。
兰亭集序心得体会5
王羲之《兰亭集序》墨迹，乃天下第一行书，其文字亦属天下之第一美文也。品读文中写景、抒情、寓理之与众不一样的语言，不难感知其趣味之纯正与高雅脱俗。
王羲之说过：“夫人之相与，俯仰一世。”的确，人生匆匆，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的好处，他本来就明白“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。读那些文字，我感受到了他对自我生命的热爱之情。正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋……
生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们就应活得更自在。“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的.权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。
我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自我的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自我生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。
昨日是已走过的，明天是即将走过的，唯有这天正在走过……生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔！
我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自我的生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自我的精彩，去追求自我活着的好处……因为，仅有懂得生命真谛的人，才能够将短暂的生命延长！
兰亭集序心得体会6
在暮春之时，群贤会于山阴之兰亭，依靠在两岸的崇山峻岭上，穿梭于茂林修竹之中。聆听着清流的清脆声与激湍奔腾的怒吼，在美丽的山水画中畅叙幽情，别是一般滋味在心头。然而在这俯仰之间，无限的快乐也将衬托出几分惆怅。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！”作者感叹生命的短暂，却又“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。得以看出作者对生命的.热爱的珍惜。
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他告诉了我们如何看待死亡。而看了《兰亭集序》之后，我明白了自己该如何活着。正如泰戈尔所说：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”
死，我们害怕；即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，希望一直不会在某个转弯路口，碰见它。生，我们留恋；在年轻时，我们忘却关注这个世界；年老后，我们多想一直睁着眼睛，多想看看这即将离我远去的世界。人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前的美好，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。
时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝?美好的生命是易逝的，我们应该珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
“后之览者，亦将有感于斯文。”这充满无限生机的世界里，我们更应该怀有乐观的心态，抛去无谓的遐想，去迎接美好的明天。你无需邀请群贤畅游兰亭，你不必一觞一咏，出口成章，你也不必仰观宇宙，俯察品类，你只需抓紧流淌在你身边的一分一秒，让时间成为你生活的最佳伴侣，让时间充实你的生活，也让时间填补你人生无常，人生短暂的遗憾。
兰亭集序心得体会7
死，我们害怕；即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，希望一直不会在某个转弯路口，碰见它。
生，我们留恋；在年轻时，我们忘却关注这个世界；年老后，我们多想一直睁着眼睛，多想看看这我即将远去的花花世界。
可人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前美景，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。
文中作者在兰亭集会上心情愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。死生亦大矣表明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望好景常在，好花常开，王羲之也不例外，他也想留住现在，尽情地享受在生的乐趣中，和志同道合的'人畅谈志趣抱负；可是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。
对人生的倔强执着，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人伤心的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。
为什么人会有生老病死？为什么我们不可以掌控命运？好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下美好的。
但我们只有无奈地摇头。
有所观察、品味、感悟，就足可充实我的人生！
兰亭集序心得体会8
《兰亭集序》一文当中讲述了东晋大书法家王羲之和当时文人义士来到这里修契。并举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，诗人们即兴做诗的宏观场面。
作者因此有感而发，表达了他的生死观，批判了古人“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，这一点是很值的称颂的。
作者觉得，当人们在陶醉于一时的快乐和追求满足的同时，却不知老之将至，随着时光的流逝，感叹便油然而生，过去的快乐已为陈迹。在这其中，作者也无不流露出无奈悲哀的情绪，在这方面我不同意作者的.观点。
虽然，死对于人们来说无疑不是一件可悲的事情，可这又是无法改变的事实。当一个人感叹自己将要离开人世时，何不想想，既然死已是定绿，何不利用剩余的时间去充实自己，让自己变得快乐起来，而是在那儿独自的悲哀与惆怅。这样只能消磨自己的时光，加快自己的死亡速度。
虽然，快乐不会伴你终身，但你毕竟快乐过。当你去追求自己所喜爱的人或事物，虽然历尽搓（挫）折，但你也为此而感到高兴，因为他们是你激情燃烧的导火线。当时光流逝，老之将至时，回顾往昔，不论快乐还是悲伤，总会给你即将逝去的生命带来欣慰和快感。
兰亭集序心得体会9
王羲之说过：夫人之相与，俯仰一世。的确，人生匆匆，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的意义，他本来就知道一死生齐彭殇是虚幻荒唐的、妄造的。读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋
生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们应该活得更自在。既来之，则安之，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。
我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。
昨天是已走过的，明天是即将走过的，唯有今天正在走过生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔！
我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自己的`生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的意义因为，只有懂得生命真谛的人，才可以将短暂的生命延长！
兰亭集序心得体会10
临王羲之《兰亭序》，越临越激奋，越临越感差距甚远，也使我增添了对书法的钟情和爱好，更是信心百倍。这条路很长，也很艰辛，但一定要坚持走下去。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。成功一定属于不停临池的书法爱好者。
王羲之的《兰亭集序》不仅书法艺术精美，造就了他书法艺术的顶峰，而且文采斐然，感悟颇深，道出了人生箴言，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。作者认为“生就是生，死就是死”两者不能等量齐观，在有生之年，应做些实事，不应该空谈玄理，坐而论道。 兰亭修禊，是绍兴当地的一种风俗，那天人们到水边洗濯、嬉游，消灾祈福。我们说，福祉所至，有时会有，然而有人得福“快然自得，曾不知老之将至”，“放浪形骸之外”，王羲之称这种人为“躁”者；有人得福“或取诸怀抱，悟言一室之内”，王羲之称“静”者。
这是两种人表现了两种不同的世界观、人生观和价值观。针对当时土大夫阶层崇尚虚无、好空谈、尽情享乐的思想倾向在这里他进行了严厉的斥责。在《兰亭诗》里王羲之也有同样的表述：“大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”王羲之的这种言论，与其说是一种人生感悟，不如说是官场之外的'另一种情感喷发，构成王羲之对兰亭的拜谒、体恤、敬重、热望，诚了他挥之不去的一种情结。这情结，至今牢牢地系在这茂密的竹林间，流淌在这淙淙的清泉里，跨越了千年的执着和不变的传承，人们到此可与之心与心的交流、对接。
在兰亭我感到，无论王羲之的思想精髓，或是书法艺术灵感，都表现了他对绍兴的依偎、眷念、热爱、深情和归属，晶莹、凝重而深刻。我们倘徉在翠竹曲水之中，仰望站在兰亭中的王羲之，看着新买的绢扇上《兰亭集序》字样，足以使人们感到《兰亭集序》留存着一种凝重不朽的思想，一个气势恢弦的生命，温馨关爱的人生以及芬芳的书法艺术，像兰亭那高雅的兰花一样，芳香四溢，愈久弥香。
兰亭集序心得体会11
中华文明的历史长河中，孕育了无数文化瑰宝。指尖在泛着历史气息的书页上轻抚，身心在经典韶韵中升华。书圣王羲之的《兰亭集序》更是其精华所在，灵魂所托，它在浩瀚的中华文明中有着举足轻重的地位。
轻轻地打开书本，我的心跃入了文字中，来到了另一个世界。
会稽山阴。兰亭。置身于崇山峻岭之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而过，“叮咚叮咚”，它在和我说一个故事。一代“书圣”王羲之在这里写下了“遒媚劲健，绝代更无”的序文，一个个飘若游云、矫若惊龙的字，仿佛有了生命。
王羲之在文章中写明了自己的生死观。在他看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情。他认为，死和生具有同样重大的意义。
由生想到死，感叹人生无常，但又不是消极的心态。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现出他对生命的热爱，对生命的珍惜。
文章中还写道：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的'眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造。
王羲之所处的魏晋时期，政治恐怖、国家分裂、民不聊生。魏晋的文章普遍受到了玄学文化及儒、道、释三教合流的思想文化的广泛影响，多数反映现实生活。文人们喜爱亲近自然、逸情自然、探讨自然观和人生观以及这两者之间的关系。我最爱这两句——“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”这两种人生态度都是值得钦佩和欣赏的，是生命最美的乐章。
王羲之如此独特的见解，我们虽不能及，但只要热爱生活、热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我们也是幸福的。昨日已经走过，明天还远在天边，唯有今天正在进行……生命若能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想，只要你曾为之付出过、拼搏过、珍惜过，那也必将无怨无悔！
兰亭集序心得体会12
读完《兰亭集序》，首先想到的还是生与死的问题。
王羲之在文章中写明了自己的生死观，在他看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情。他认为，死和生具有同样重大的意义。
作者由生想到死，感叹人生无常，但又不是消极的心态。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现出他对生命的热爱，对生命的珍惜。
生老病死，这是谁也改变不了的客观规律，然而我们都畏惧死亡，可是死亡并没有因为我们整天担心它，它就会偏爱我们而不来找我们。我想我们唯一可以做的就是试着换个心态去生活。
上帝给予我们的都是公平的，最初的我们都是一样的。但是为什么有人生活的富足，而有人却只能沿街乞讨？是因为他们的目标不同。有人志向远大，就会为之奋斗，不管遇到多大的困难也不放弃。而那些稍有不顺就停滞不前的人就只会抱怨命运的'不公，永远都抱着一颗悲观的心生活，生命里怎么会有灿烂的阳光呢？所以，保持乐观的、积极的心态尤为重要。
双手高位截肢的刘伟创造了达人秀冠军的奇迹，没有手，却用脚弹奏出了常人用手都很难弹出的优美曲子，是什么让他做到的？是毅力和一颗乐观的心！他说：“要么赶紧死，要么精彩地活着！”正是这种乐观的心态让他取得了成功。
人总是会死的，再多的担心也是无济于事。与其整天都活在畏惧死亡的阴影里，还不如换个心态，去做点有意义的事，实现生命的价值。既然父母赋予我们生的权利，我们就有义务热爱生命，珍惜生命，创造有价值的人生！
兰亭集序心得体会13
王羲之说过：“夫人之相与，俯一世。”的确，人生匆匆，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的好处，他本来就明白“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋……
生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们就应活得更自在。“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。
我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。
昨日是已走过的'，明天是即将走过的，唯有这天正在走过……生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔！
我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的好处……因为，只有懂得生命真谛的人，才能够将短暂的生命延长！
兰亭集序心得体会14
《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带；又风和日丽，天朗气清，仰能够观宇宙之无穷，俯能够察万类之繁盛。在那里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，能够自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。那里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描述都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的欢乐是极有限的，待欢乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的`价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱礼貌的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
综观全篇，本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。[5]作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。
【兰亭集序心得体会】相关文章：
《兰亭集序》教案07-11
家访的心得体会02-23
防火心得体会11-19
授课心得体会11-28
做菜的心得体会05-04
对教案的心得体会07-05
扫雪心得体会07-10
家长心得体会07-11
保密心得体会07-13