《乡土中国》读后感（精）
当细细地品读完一本名著后，你有什么总结呢？需要回过头来写一写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编帮大家整理的《乡土中国》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《乡土中国》读后感1
首先我想解释一下什么是忘本。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和因此能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了这天的幸福是占人口80%的乡下人奉献的结果。不但忘本就算啦，更让人悲哀地是他们却反过来取笑我们的乡下人笨，愚蠢。事实真的是这样吗。费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了就应怎样躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会忘记自己的.一亩三分地。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就正因这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗。答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的根源，正因他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人坚信土地就能够，坚信土地会给他们带来好运！
《乡土中国》读后感2
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分利用自身在学校，书本上学到的理论知识，利用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并利用自身的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所明确提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有较大的.积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。
作者开篇就提升挈领的明确提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是有较大的乡土性的，作者利用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“
《乡土中国》读后感3
《乡土中国》是一本社会学著作，现已成为学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要作品。读罢此书，我感叹费老过对中国乡土社会全面而细致的理解，同时也产生了一些共鸣与思考。
“共鸣”这个词放在当下对过去的感受，也许是不恰当的，尤其对于我们这批00后，但是我还是幸运地感受到了纯正的乡土性。我的老家几乎在山西最边缘的地方，那里是片还算平坦的山区。在我小时候，那里还没有几户人家有手机、电脑，可以说保留了大部分“乡土本色”。在20xx年以后的这段时间里，网络通讯行业的发展速度是令人吃惊的，我有幸见证了这一过程，于是到今天真正保留了“原始”乡土性的一代人，也许只剩下我的曾祖父母，因为他们从没有，也不想再接触电子产品。我所产生的共鸣源于老家，我所产生的思考也更多源于老家。
有人可能会问：“在现代社会还有必要读《乡土中国》吗？”我的答案是肯定的。不仅是因为现在中国的乡村依然占较大比例，更是因为我们的生活离不开乡土文化元素，这一点很大程度体现在亲缘关系上。我自己一个很深的感受是，我可以从进门的响声判断出是父亲还是母亲，这个细节体现了书中的一句话：“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。”再比如过年走亲戚，挨家挨户喜笑颜开，可以说无论地域怎样阻隔，血缘中的亲切感总是一脉相承的，这是“差序格局”。如果不是亲戚，那么从买卖，做生意到陌生人的交往中，也总讲求一个“人情”。（如果是亲戚，那“人情”就更重要了，“买卖”不敢叫“买卖”，只敢叫互帮互助）。相似的诸多细节，这里不赘述了，我的父母这一代人，大多还是从农村过来的，因此，乡土性总是相伴于我们身边。乡土中国至少在今天还是成立的。
那么，父母这一代人往后呢？我相信，大部分跟我一样的同龄人出生在城市，我们身处的'环境变了，这是一个陌生人的社会，我们甚至从小受到的教育也变了，从以前的“安分守己”，变成现在“敢闯敢拼，为未来的美好生活奋斗”。由此可见，中国人口的流动趋势是农村到小城市，小城市到大城市，如此广泛的人口流动，就会导致“老家”从一个地域概念变成一个亲缘概念。这个变化我是从两个瞬间体会到的：一是回家过年时，我发现曾祖父母已听不懂我说的“普通话”；二是在宿舍同室友聊起故乡时，他惊叹道，“你家竟然还有地”。当然，这种变化是好的，因为我们这代人以及以后人的思维在不断拓宽，见识在不断增长，这必定是社会的进步。我想，改变这一切的正是网络。正如我前文所述，网络直接打破了地域的阻隔，使得五湖四海的“陌生人”能够大胆地以文字的方式交流、分享，每个人都能看到别人的生活，受到不同于父母、学校的教育，可以说，我们正处于“乡土中国”向“社会中国”的过渡期，追求的是“家国同构”。
可是，我想说，“乡土”始终是我们的根，我们生于斯，长于斯，必然不能忘本。我们始终要记得中国是如何从乡土社会一步步走到现在的。丢掉了根，我们就丢掉了中华民族最深厚的底蕴----中华优秀传统文化。不要因为走的太远，忘了我们为什么出发。
最后我想用书中的一句话作为结尾：“我们不但要在个人的今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活”。
《乡土中国》读后感4
《乡土中国》里讲的乡土中国并不是抽象的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的社会生活的各方各面。在这里，就不得不提到“差序格局”了。作者费孝通先生在《差序格局》开头中说到中国“乡下佬”最大的毛病是“私”。在中国，“私”引起的问题是很普遍的。这一点，无论是在中国的城市还是在农村都极为突出。费先生举了几个例子，说虽然文人墨客把苏州比作中国的威尼斯，但苏州的河道是很脏的，大家什么都往里倒，因为小河是公家的。再比如，几家合住的院子，公共的厕所没有人去收拾清理……那么中国人真的天性自私、落后无能吗？其实不然，费孝通先生在文中举了南洋华侨在商业上的成就，中国人对于自家的事，抓起钱来拍起马来比哪一个国家的人能力都强。其实，这里所谓的“私”的问题确是个群己、人我的界限怎样划分的问题。那么问题又来了，如何解释“私”的现象与问题？
为了探究“私”的问题，作者把社会结构的格局也考虑了，这里有两个名词——团体格局与差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫妇二人没有孩子就一定不会用“家庭”这个词。而我们中国的家庭就包罗万象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，贾家的大观园中，可以有姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的都包容得下。从这就可见，西方团体格局界限分明，作者将其比作捆柴式；而差序格局则是界限模糊的，费孝通先生用了一个比喻“投石击水，不出波澜，也泛涟漪”，投出去的石子是自己，周围泛出的那一圈圈的同心圆则是自己引起的社会关系。即使是兄弟姐妹也不会有完全相同的社会关系，这个圈以自己为中心逐渐向外扩，越大越远，圈子与圈子间也会有不同性质的交集。这就是差序格局与西方团体格局的不同。而在差序格局社会里，交情、人脉、关系似乎更重要。所以每个圈子会因时间、地点的变化而变化。就拿与朋友的交往来说，你在初中、高中、大学交的`朋友时间与地点是不同的，但是在这个圈子里面，最靠近自己的可能是大学朋友，因为他们离你所处阶段相差不远，而初中、高中的朋友则会随时间流逝而记忆模糊——当然也不乏有那些感情真挚、牢固的朋友还在靠近“己”的波纹里。
我们回到“私”字上。通过前边的举例，我们可以知道，“私”说的就是以自我为中心，管不了别人，只能管自己。所以我们所遵循的道德标准是“克己”、律己、推己及人、廉洁奉公等，这就是差序格局中公和私的相对性。差序格局未尝没有精华，中国人偏重爱自己，爱家人，爱亲戚，爱社会，爱国家，同时注重个人修养，注重作风问题。差序格局也使中国的家庭更加稳固，长辈能够很大限度影响晚辈的事情，上级也能约束下级的行为，使得社会整体更有条理。
最后，我想说的是费孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中国自古以来的农耕国家小农经济前提下的。生活在21世纪的我们早已有了现代国家意识，很多意识都可以慢慢地改变和适应。民族性这个东西会随着社会变迁而有所改变吗？答案是肯定的，而且它会越变越好，越变越适合我们当代的生活。
《乡土中国》读后感5
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，即一个“一根根私人联系所构成的网络”；而现代西方的结构可以说是一种“团体格局”，即在团体格局里个人间的联系看、靠着一个共同的架子，先有了这个架子，每个人结上这个架子，而互相发生联系。这是费孝通先生对中西方社会结构格局的大体界定。
通过对《乡土中国》的进一步阅读，我想我认同费老的这种界定。费老讲到西方社会像田里的捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就是发生联系。圈子的大小也即范围的大小也要依中心的势力厚薄而定。
中西方社会结构格局的差异，同样表现在中西方人在处理公与私关系的问题上。在西方社会里孩子成年在家里得给父母膳食费，团体界限明显，他们关注的是权利问题，我们却是攀关系、讲交情。
这种社会结构格局的`差异下，必然引起不同的道德观念。正所谓社会存在决定社会意识，有什么样的社会存在就有什么样的社会意识。那何谓道德的观念？费老讲到道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
这便导致了以下差异。要了解西方格局便首先了解其宗教信仰，宗教的虔诚与信赖不但是其道德观念的来源，还是支持行为规范的力量，是团体的象征，用无私的神与团体意志的代理者Minister达到平等与公道；而了解中国差序格局，便要了解孝、悌、忠、信的私人关系中的道德要素。可以说儒家思想代表了传统中国思想，它从“伦”角度出发，道出从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮纹波的差序。在这之下，用“仁”这一观念指出了一个笼罩性的道德观念，一切私人关系中的道德要素的共相，而所有价值标准不能超脱于插叙的人伦。
在费老浅入深出的分析，不仅是我了解到中西方社会结构格局的差异及其对双方道德观念的影响，而且给我们深刻启示！
传统中国建立在自给自足小农经济基础上，客观上要求有一个强有力的集权领导，加之其他因素必将让中国人关系更为依赖，一个由无数私人关系搭成的差序格局的社会，也必然导致了“人治”向“法治”社会行进的艰难；公民权利意识薄弱；家长制宗法制思想束缚着人们思想，社会结构与政府组织功能受到限制，甚至有些名存实亡；问题的解决依赖的是攀关系、走人情；差序的人伦凌驾在了所有价值标准之上；团体道德缺失，社会上贪污与腐败现象严重等。当然看问题应坚持两点论，有弊有利。这种格局下的道德观念在没有健全有效的司法制度时，对维持礼治秩序，社会稳定等有较好的补充作用。
费老的观点认知深刻，我想寥寥数笔难以概全，仅至此，读后感受不当之处，望多加指点斧正。重在参与，交流感受，受益多多！
《乡土中国》读后感6
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——颜渊
在阅读费孝通先生的《乡土中国》一书后，我对于中国传统社会的礼治秩序有了更多的了解。这本书“法治秩序”一章以独特的视角和深入的研究，揭示了中国传统社会的基本结构和运行机制，使我对中国传统文化的深厚底蕴有了更深的认识：约之以礼，人间正道。
首先，我对中国传统社会的礼治秩序有了更新的认识。在中国传统社会中，礼是一种无处不在的力量，它渗透到社会生活的各个方面，构成了一种独特的社会秩序。这种秩序并非通过强制力来维持，而是通过人们内心的道德约束和社会的舆论压力来实现。这种礼治秩序的存在，使得中国传统社会能够在没有现代法律制度的环境下，保持相对稳定和和谐。正如颜渊所说：我老师的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的.行为，我们想要停止学习都不可能。
其次，我对中国传统社会的伦理观念有了更广的涉猎。在中国传统社会中，伦理观念是社会秩序的基础。人们的行为和思想都受到伦理观念的深刻影响。在这种伦理观念中，尊重长辈、尊重权威、尊重传统是非常重要的。这种尊重不仅体现在言语上，更体现在行动上。孔子之所以能够成为万世师表，就是因为他在伦理观念的教育理念和个人执行方面都很出色，身先士卒的他培养了一大批人才，进而造就了儒家的辉煌；无独有偶，清华大学第一位女院士——钱易教授尊重环境领域权威，躬耕讲台六十载，耄耋之年仍步履不停。他们正是拥有这种尊重和维护社会秩序的品德和行为，才使得中国传统社会能够保持稳定与和谐。
再次，我对中国传统社会的人际关系有了更深的理解。在中国传统社会中，人际关系是非常重要的。人们的行为和思想都受到人际关系的影响。在这种人际关系中，亲情、友情、邻里关系等都是非常重要的。这种人际关系的存在，使得中国传统社会能够保持稳定和和谐。《国语·郑语》载史伯语云：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同神同，尽乃弃也。”试想，若无宫商角微羽五音共鸣，又何来行云流水之弦乐高山流水？若无酸甜苦辣成五味调和，又何来垂诞三尺之珍溢回味无穷？和谐是有差别的统一，而非无差别的同一。放之于人际调和，不同的人格属性亦可和谐相处。
总的来说，《乡土中国·礼治秩序》博我以文，约我以礼，它使我对中国传统社会的礼治秩序有了更深入的理解，亦对现代社会的问题有了更理性全面的思考。
《乡土中国》读后感7
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。
作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的'手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“
《乡土中国》读后感8
早些年，第一次读费孝通先生写的《乡土中国》时，我没有耐心细读完整本书，只是听说它是本名著、看到它被多次推荐的心态而功利地读了个大概。虽是浏览，但书里提到的一些情形，对于生在农村、长在农村的我，熟悉而又印象深刻。比如书里写到“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字用得很好”，“乡土社会是一个很安定的社会，向泥土讨生活的人是不能老是移动的”时，让我想起终年面朝黄土背朝天在地里劳作的母亲，有时叫她出来散散心，她总是推脱说“哪里走得开嘛，地里的草长得快有一人高了还没薅完……我走了，家里的鸡给喂食啊”，真像是书里所说的“像是半身插入了土里”，流动不得。
初读这本书，我只停留在农村生活表面的感同身受，并没有深入地思考过。再读这本费老基于农村社会调查的基础来剖析中国传统社会结构及其特点的书时，我已经离家在外近10年。这10年，我跟土气的农村老家在物理距离和心理距离上，有过一个分分合合分分、心生排斥到达成和解的过程。
从第一次出来上大学开始，家乡于我，只剩冬夏，再也没有春天和秋天。所以，我曾特别怀念老家院子里那满树白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都记不清是什么颜色的果树花、蔬菜花各相争艳的春天，怀念我家果子熟了，树叶变得红的红、黄的黄那五颜六色的秋天。曾想什么时候有机会在四五月的时候回趟家，看看那魂绕梦牵的家乡的春天。
然而，当这个机会真正来临时，我却任其溜走。由于疫情，今年学校一直没开学，我在家待了两个多月，本来还可以待到四五月杏花盛开的时候，但我却提前离开了家，后知后觉地才发现自己已经与家乡在精神上做了一次“断舍离”。我想，此后我恐怕再没资格把“怀念家乡的春天”之类的话挂在嘴上，毕竟是自己主动与家乡的人、家乡的景渐渐疏离……
《乡土中国》是费孝通先生在上世纪四十年代后期调查中国农村状况而完成的，尽管时过境迁，斗转星移，现在的国人依然有着“安土重迁”的浓重思想，但是随着一个个新兴城市的崛起，向传统的农村生活不断提出挑战，真正以土地为生、从事农耕劳作的'人越来越少，随便走到中国任何一个农村角落，青壮年出去外面闯荡营生、只剩空巢老人在农村老家一边种地一边照顾留守儿童的现象比比皆是。特别是从我们90后这一代人开始，有相当一部分人出外求学、工作，孔雀东南飞，家乡成远方，他乡即故乡。
而年轻一代人在原来熟人的乡土社会中所养成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐渐失灵，所以“法律”开始居于中心管理地位，这是时代的进步。但仅仅依靠法律条文来规范调节各种错综复杂的社会关系是不够的，还得靠道德来约束，胜在我们从原始社会到农业社会，再从工业社会到信息社会，一直都保有这个优良传统，所以对比历史简短的西方国家，我们坚持依法治国和以德治国相结合，强调法治和德治两手抓、两手都要硬，这是基于我国国情而制定的，读过《乡土中国》这本书后就理解得更透彻了。如果再有一部调查当前这种社会流动现象的社会学著作，配上这本书那就太赞了！
随便瞎掰扯了一些，等再过几年回头来看，不知道会有什么新的感悟。
《乡土中国》读后感9
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此明确提出了一些有创造性的想法与观点。
乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。
乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的`鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。
乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不但要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。
难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。
“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”
乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放到了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！
正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。
如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推进。但，我们的文化却长久地承袭于乡土中国。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自身。我们从何处来，因此将向何处去。
我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，因此，乡土呀，怎可抛弃得下！
《乡土中国》读后感10
费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。
费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。
接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。
费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。
作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的`是“和气、礼治”，人情世俗的常态。
最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。
这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。
《乡土中国》读后感11
这本书最开场就写了这样的一句话：从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的开展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很兴旺的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂对抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓克己。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比拟完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一局部。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人圣人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个阿波罗式的社会，显现出了浮士德式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。
此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活泼的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故土，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的.礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定99zuowen性更大。但城市中生于斯，死于斯大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年走出去的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗。很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有干着急。正因，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的兴旺城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适合我们吗。我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗。
法治那是人家的东西。但是中国此刻也说自己是法治国家了。但是中国的法治还是得和以德治国结合起来。这种以德治国反映的是什么。就是礼治。在未来很长一段时刻以，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路。这只是一种设想。
如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济开展来轰炸我们的社会文化吗。在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。开展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。
关于这本书的一些思考就到那里浅尝那么止。其实这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，教师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的开展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国终究何去何从。
《乡土中国》读后感12
这是1整部论述性的作品，从前对“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头1次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确切费劲。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思惟才读的进去。我个人认为对这样的书只读1遍是收获不够的.，有读了1遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对现在低级水平的我，对书中1切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是不是有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对照清晰地让人理解：城里人只熟习城里的事物，正像乡下人只熟习乡间1样，乡下人会在城里由于无知遭到嘲笑，城里人一样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确切没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是同等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识1样是很自然的。因而要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
不管是根据书中论述，还是从实际动身，中国都是1个“土生土长”的国家，1个浑厚敦厚，有着黄土1般品德的国家。中国人本身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是涵蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这类传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾的乡土社会已不复存在，正逐步向着“浮士德式发展”。
在现今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的良好传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
依照作者对礼治的定义，中国社会还是礼治的社会，和谐社会，1直被奉为主流，道德与法律相调和。平常的生活中很少触及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳束缚着，法律只是现代社会的标志，肃然也有没有可替换的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能获得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
整体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入平常生活，随处总想播种，仅用1句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也其实不能说是脱稿，很有道理额。它记录了1个时期的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提示着我们明确自己的身份像土1般。
《乡土中国》读后感13
《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。
本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。
费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”
社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！
在第一节《乡土本色》中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要研究中国的社会，不妨把注意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何歧视的意思，反倒是准确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以肯定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开辟新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。
这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。20xx年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲和她的兄弟姐妹们，我曾见过他们相认后的合影，如同一个模子刻出来的长相，照片的背景是一条河和连绵的青山，就像外婆家的自然环境一样，我没有想到自己的身世背后居然还有这段奇妙的故事，读到费老所提到的“我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的'种子，在云南我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。”我想，或许费老当年所说的“大树”和“种子”，便包括我母亲的族人。
交代完农业人口时代定居在一片土地上，其状态是基本稳固的事实后，作者进一步指出大多的农民是聚村而居，这是由小农经营、水利合作、安全保卫、继承产业四个原因导致的，中国乡土社区的单位是村落，但是村落间是孤立、隔膜的，正如一开始所说的人们世代定居在某一片土地上，人口流动性小，社区间的往来也就必然疏少，这样的生活是具有地方性的，在这种限制下，乡土社会成了“生于斯、死于斯的社会”，“常态的生活是终老是乡”，人们的关系也就发生了一种特色：熟人社会，在熟悉的社会中我们会得到从心所欲而不逾越规矩的自由，不是法律所保障的那种自由，规矩是习俗和礼节，是传统的、世代流传下来的东西，在第四章，作者提出了一个重要的概念“差序格局”，我们的格局就像是一块石头扔进水里所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。举个例子，一个人如果有钱有势，他的关系圈可以大得像一个小国，在乡下，一个人的圈子可能就仅仅局限于小家庭里，所以中国人对于世态炎凉特别有感触，因为这是一个可以伸缩的格局，在这样的人情社会里，我们就注重攀关系，讲交情，大家都以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像水波一样越推越薄。
儒家讲究人伦，这个伦就是由己推及到别人所发生的一圈圈波纹的差序，也就是我们传统的社会里最基本的概念，接着在第五章《维系着私人的道德》具体指出，道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭建成的网络，这网络每一个结都附着一种道德要素，所有的价值标准自然也就没法超脱于人伦道德的差序而存在了，也就是说，在这样的社会里，道德和法律是可以伸缩的，因为你的站立基础是人伦道德，一切普遍的标准并不能发生作用，要在问清事情是什么，对象是谁，和自己有什么关系之后，才能决定拿出什么标准。
在《礼治秩序》和《无讼》两个章节里，费老依旧对法律在中国实行存在的阻碍进行了探讨：乡土社会的秩序由规矩、习俗来维持，上文也已经提及这个“规矩”。约定俗成的准则，前人留下来的经验成为了后人行事的参照标准，这样的乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合适的行为规范，维持礼的规范是传统，传统是社会所累积的经验，这是乡土社会的特色。在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的准则，因为每个人都是自己社会关系的中心，每个人的立场与角度不同且在时空的变换下会发生变化，而现行的法采用的是个人平等主义的，这和旧有的伦理观念相差很大，于是现行的司法制度在乡间很难运行下去，它所带来的副作用破坏了原有的礼治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，单靠制定法律条文和设立法庭是很难建立起法治秩序的，更应该在社会结构和思想观念方面进行改革，否则单把法律推行下去，不仅得不到法治秩序的效果，反倒破坏了礼治秩序而引起弊病的先发生。
这些论述对于今天的法治建设仍有十分重要的参考价值，十九大报告指出，中国现在已经进入了新时代，法治中国的建设也越来越受到重视，从1997年“依法治国”的基本战略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越来越完善了，可是人民对于法律的了解又有多少？人民的法律意识有没有随着法制的健全而有所提高？法治中国不仅仅只是法律体系，更重要的是，它还包括法律所要保障的、广大的人民群众这个主体，换句话说，要让人民知法懂法，普法任务不容忽视，中国的法治建设仍然任重道远。
在《文字下乡》这章里，费老指出，之所以乡村人“愚笨”，不识字，是因为他们没有接触文字的条件和环境，并且在他们的生活里，语言已经足够表达意思，甚至有的时候，语言都是多余的，因为他们可以通过面对面、特定的符号或者表情肢体语言等就可以达到交流的目的，在这样的情况下他们根本不需要文字，站在对方的立场设身处地地讨论其可能性。这个论述让我耳目一新，因为在以往的认知里，我认为乡下人文盲多仅仅是因为经济水平低，没有条件接收教育，所以人们受教育程度不高。分析这类问题，我只会简单地用“经济基础决定上层建筑”这个简单笼统的结论来解释，这个章节不仅让我认识到了农村教育水平不高的具体原因，更改变了我以往的认知态度，即从事情多个角度具体分析，切忌笼统，一概而论之。当然，这个论述对我国普及义务教育也有重要意义，也就是说想要提高全民教育水平，要设身处地地考虑被教育者的实际情况，改变农村孤立膈膜的状态，加大其与外界的联系与交流，营造出需要教育的环境，而不仅仅只是把教育带下乡。
《乡土中国》读后感14
印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。
初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是，我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。
言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。
乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。
比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会的'契约、法律条文等自然不可能凭空产生。
既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。
乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也决定了乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流动性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也构成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘可是是血缘关系的投影。
当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结本事有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。
其实写到那里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是期望经过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。可是，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代礼貌的西方社会做比较，也足见作者实际上是想经过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与适宜的土壤。
《乡土中国》读后感15
《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.
一、乡土本色
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.
从基层上去看，中国社会是乡土性的我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的'，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.
二、浅谈差序格局
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.
经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:
首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.
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