师说教案范文锦集9篇
作为一名人民教师，时常要开展教案准备工作，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。写教案需要注意哪些格式呢？下面是小编为大家整理的师说教案9篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
师说教案 篇1
知识目标；
1、掌握有关"说"的文体知识，‘教案’
2、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"两个虚词；；掌握文言句式特点。
能力目标：学习正反对比的论证方法。
德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。
教学难点：理清思路，背诵课文。
教学方法：诵读法、讨论法
教具准备：多媒体课件
教学安排：三课时
教学过程：
第一课时
教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。
一、导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"导入。
二、作者简介
韩愈(768~824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠"好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
三、解题及文体介绍。
题目不是"说说老师"的意思。
"说"是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属"说"一类文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按"解说…的道理"来理解。所以《师说》，即"说师"，意思是解说关于"从师"的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、指导自读课文。
(要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。)
读准下列字的读音。
句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn从师cóng传道chuán
聃dān蟠pān苌弘cháng谀yú冉rǎn潘pān无长无少zhǎng
须臾yú贻dài郯tán
五、了解课文基本内容
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说："今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
六、研读课文第一段，讨论"师者，所以传道受业解惑"这一命题。
1、疑难句解释
(1)"古之学者必有师"
古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的"古之学者"，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的.成年人。"之"，结构助词，相当于现代汉语的"的"。
(2)"其为惑也，终不解矣"--课本以为"其"是指代之辞，但译为"那些"则不确切。按：句中的"为"，用法同"于"，其为惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他们(指"惑而不从师"的人)对于那些疑难，终生也不能解决。
(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。"其年之先后生于吾"作"知"的宾语，这个宾语是个带"之"字的主谓结构，"之"的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的补语"，可提至谓语"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生还是晚生。
(4)"道之所存，师之所存也"也是判断句的一种形式。
2、文段分析
本段总述"师"的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。
第一层(第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用："传道"、"受业"、"解惑"。
第二层(第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终不解矣"，说明有惑必须从师。
第三层(第4~6句)，阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
七、课堂练习
八、布置作业：
1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段
第二课时
教学要点：讨论韩愈对"耻学于师"时风的批判和文章的锋芒。
一、检查预习，背诵第一段。
二、研读课文二、三段。
1、难句解析
(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个"圣""愚"是名词，第二个"圣""愚"是形容词。
(2)"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉"：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，"句读之不知"即"不知句读"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，无定指代词。不，通"否"。这几个分句运用了"合叙"手法，实际上应当分开解释，即"句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉"。翻译"合叙句"，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段运用正反对比的方法，批判"士大夫之族"耻于从师的不良风气。可分为四个层次。
第一层(第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
"师道"的"道"指风尚；句中两个"也"，表示停顿。
第二层(第3~5句)，把"古之圣人"从师而问与"今之众人"耻学于师对比，指出"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"的原因。
第三层(第6~8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评"今之众人""小学而大遗"的不明智的作法。
第四层(第9~13句)，把巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：
分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论和抒情
1.古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反诘)
2.对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大遗，吾未见其明也(否定)
3.百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也欤(讽刺)
分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点
三、分析第三段：
以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和"道之所存，师之所存"的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的"三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而"我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出："弟予不必不如师，术业有专攻"的结论。
小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的中心论点。
四、课堂训练
五、布置作业：1、背诵课文二、三段2、积累文言字词
第三课时
教学要点：总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。
一、检查预习
二、分析课文第四段
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
"古文"指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作《师说》以贻之"，句中"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来"。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同时"不拘于时"
师说教案 篇2
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
教学过程
一、 [导入并解题]
1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！
2、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
3 、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
二、[走进作者]韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的
三 [探寻背景] 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读
“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的.观点。
【体会】第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气
【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。
【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。
【体会】说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响
内容结构：内容论证法
第一段：正面阐述①老师的作用传道受业解惑下定义
②从师的必要孰能无惑
③择师的标准道之所存师之所存作结论
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的论据
师说教案 篇3
一、教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点
1．了解文章的整体思路。
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
2．本文写作特点：
(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
(3)对比论证。
三、教学难点
1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法
1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。
3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。
4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备 多媒体、黑板
六、课时安排 3课时七、预习提纲
目的：让学生熟悉课文，作好积累。
具体步骤：
1．学生自读课文，看书下注释，，
2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。
八、教学过程设计
第一课时 ：
[教学要点]
1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。
2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。
3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
[教学过程]
导语设计
同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。
作者及写作背景介绍
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
关于“说”
“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。
初读课文
1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）
提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。
2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
3．梳理第二段脉络
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”
②分提一：“小学而大遗”
③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
讲读文章第1段
第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
1．逐句讲解
①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？
提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在
③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。
⑤吾师道也。师，从师学习。
⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2．深入讲解
①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。
重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。
②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。
③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。
问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。
3．归纳各层大意：
①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；
③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
4．理解分析
①问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学者必有师。”
②问：教师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”
“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。
5．文理示意图（板书）
传道受业解惑（教师的任务）
闻道在先 不从师则
即从而师之 无以解惑
↓ （释“传道”“解惑”）
“师道” “道”在即师在 （择师标准）
布置课后作业
诵读第2段，并思考下列问题：
①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
第二课时：
[教学要点]
读讲课文第2、3、4段。
充分理解本文主旨
[教学过程]
(一)诵读第2段。
1．读读讲讲背背。
分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
划分层次请学生回答
提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）
③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
3．教师具体讲解
(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？
提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。
问：“师道”的内涵是什么？
提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。
②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明
提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的.意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”
再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。
读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。
③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。
问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。
问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。
(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”
①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。
从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。
问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。
问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。
②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。
“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。
③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。
④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。
(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”
①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。
提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）
如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。
②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。
问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。
(二)诵读第3段
第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。 具体讲解
“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。
“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。
2．这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
提示如下：
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。
以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。
3．①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
(三)诵读第4段
1．分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。
④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？
答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。
2．小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。
(四) 小结：本文的思想意义在于：
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
(五)课后作业
1．背诵全文2．思考本文的写作特色是什么？3．整理归纳字词
第三课时：
[教学要点]
1总结全文
2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
[教学过程]
(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。
全文翻译
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
(三)总结全文的写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3．对比论证。
从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。
(四) 语言积累
(1)通假字
①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉，或不焉。 “不”通“否”。
(2)虚词
①之：
古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词
师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志
作《师说》以贻之 之，代词
②其：
其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词
其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词
(3)词类活用
①耻学于师 （形→意动）②吾从而师之 （动→意动）
(4)关于一词多义（练习三）
①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）
A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 （按：此题无相同的义项，练习题有误。）
②传：A.流传。B.传授。C.（ｚｈｕàｎ）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。
补充：E.（ｚｈｕàｎ）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。
③圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。
补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。
(5)句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：
①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。
②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。
③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。
师说教案 篇4
教学目标 ：
1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、学习正反对比的论证方法。
3、掌握有关说的文体知识。
4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。
教学重点：
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的`古今义。
教学课时：3课时
教学步骤 ：
第一课时
一、导入课文。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之导入。
板书课题。解题。
题目不是说说老师的意思。说是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按解说的道理来理解。所以《师说》，即说师，意思是解说关于从师的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属说一类文体。
二、作者简介及背景：
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。
师说教案 篇5
教学目标：
1、准确、流利地朗读课文；
2、正确译讲课文；
3、背诵课文。
教学程序：
师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：
1、准确、流利地朗读课文；
2、正确译讲课文；
3、背诵课文
师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）
一、 给下列加点的字注音：
（1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ）
（4） 贻（ ） （5） 谀（ ）
二、 给下列句子划分停顿：
（1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之
（请同学批改并说明理由。明确答案：
一、（1）du （2）fǒu
（3）zhuàn （4）yí （5）yú
二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之）
从而，古义：跟从（他），并且……；
今义：表结果、目的的连词。
师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。
（学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。）
学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。
学生齐读课文一遍。
师述：接下来我们要完成第二个任务。
（一）若时间充分则先让学生用6分钟的.时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。
学生对照书下注释自己译讲课文。
师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
（二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）
（三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。
师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。
学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。
师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。
学生自由朗读课文。
下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵
第一段会背的同学请举手。（喊同学背诵）
第二段会背的同学请举手（喊同学背诵）……
背诵过程中出现错误让其他同学更正。
或出示小黑板让学生回答。
师者，所以 也
吾师道也， ？是故 ， ，
， 。
是故弟子不必不如师， ， ， ，如是而已。
作业布置：
对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。
师说教案 篇6
一、教学目标：
1、准确、流利地朗读课文。
2、正确译讲课文。
3、背诵课文。
二、教学程序：
师：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：
1、准确、流利地朗读课文。
2、正确译讲课文。
3、背诵课文。
师：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）
１、 给下列加点的字注音：
句读（ ） 或不焉（ ） 六艺经传（ ）贻（ ） 谀（ ）
２、 给下列句子划分停顿：
（1）其闻道也固先乎吾
（2）吾从而师之
答案：
１、du fǒu zhuàn yí yú
２、
（1）其闻道也/固先乎吾。
（2）吾从/而师之）。从而，古义：跟从（他），并且……；今义：表结果、目的的连词。
师：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。
学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。
学生齐读课文一遍。
师：接下来我们要完成第二个任务。
1、若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。
学生对照书下注释自己译讲课文。
师：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
2、若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的.正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）
3、若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。
师：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。
学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。
师：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。
学生自由朗读课文。
作业布置：对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。
教学情况反馈：
1、本节课目标明确，条理非常清楚。
2、学生活动很多，全班每个同学都回答了问题，回答问题的时间超过了35分钟。
3、及时对学习目标进行了检查，目标达成度高。
师说教案 篇7
教学目标
知识与技能
1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。
2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。
情感、态度、价值观
1、 培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的.风气。
一、基础积累
1、给加点的字词注音。
无长无少（ ）择师而教之（ ）句读（ ）或不焉（ ）不耻相师（ ）位卑则足羞（ ）官盛则近谀（ ）其可怪也欤（ ）郯子（ ）苌弘（ ）老聃（ ）李蟠（ ）六艺经传（ ）以贻之（ ）
2、句读
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
二、重点字词
（1）古今异义
学者 古： 今： 所以 古： 今： 从而 古： 今：
众人 古： 今 不必 古： 今： 小学 古： 今：
（2）一词多义
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
余嘉其能行古道
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎？
其可怪也欤！
择师而教之
郯子之徒
巫医乐师百工之人
古之学者必有师
师道之不复可知矣
句读之不知，惑之不解
六艺经传皆通习之
师道之不传也久矣
古之学者必有师
巫医乐师百工之人
吾师道也……
巫医乐师百工之人，不耻相师
或师焉，或不焉。
吾从而师之
（3）词类活用
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师道之不传也久矣
或师焉
不耻相师
吾从而师之
而耻学于师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘
师者，所以传道受业解惑也
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（4）通假字
受业 或不焉
（5）特殊句式
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
不拘于时
句读之不知，惑之不解
而耻学于师
不拘于时，学于余
师不必贤于弟子
三、研读课文
1、教师的职责是什么？你心目中理想的老师是什么样的？
2、我们为什么从师呢？以什么样的人为师？（择师的标准）
3、第二段的中心论点是什么？作者运用什么样的论证方法？从哪些方面进行的论证？
4、以孔子为例，说明了什么样的道理？
5、作者为什么称赞李蟠呢？
师说教案 篇8
《和氏献璧》是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下册第六单元“奇妙的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与延伸。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。
我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学目标是：
学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告诉我们什么是真正的.宝石——忠诚是做人最宝贵的品质；
结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这句话的含义。
在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。
《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。
然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。
第一步，初读课文，整体感知。
1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？
2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。
第二步，再读课文，理解课文内容。
1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。
2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的话，谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。
3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。
最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的资料，互相交流。来加深对课文的理解，既说明玉的珍贵，又衬托出卞和的忠诚之心。
布置作业：
1、正确、流利、有感情地朗读课文；
2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。
《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来
师说教案 篇9
教学目标 ：
1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、学习正反对比的论证方法。
3、掌握有关“说”的文体知识。
4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。
教学重难点：
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
教学方法：讲授、讨论、多媒体展示
教学课时：3课时
教学步骤 ：
一导入：
从初一学过的《论语》中孔夫子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
二解题
板书课题。指出题目不是“说说老师”的含义。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，含义是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
三、作者简介及背景：
韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔夫子学说的框框，具有进步意义。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
四、朗读正字音。
五、提问：找出本文的中心论点及分论点？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。
译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的`年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（含义是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔夫子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔夫子。孔夫子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
七、本文语言特点。
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错使用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（3）一个含义，多种句式。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的使用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
八本课小结。
九布置作业。
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