安德鲁政治学读书笔记
读完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不写一篇读书笔记记录下呢？到底应如何写读书笔记呢？下面是小编收集整理的安德鲁政治学读书笔记，希望对大家有所帮助。
安德鲁政治学读书笔记1
刚进入大学，我内心是迷茫的，经过十几天的军训，真正开学后面对课表并不知道自己要面对的是什么。当上到周四的管理课前，觉得管理离自己很远，那是一件高层做的事情；上完第一节管理课，对管理有了浅层次的认识，管理学就是对人、物和信息的管理。而且管理就在我们身边，就像老师上课举的例子减少食堂浪费，这也是管理。
当因为作业去读了皮的德鲁克的《有效的管理者》，使自己对管理有了更深刻的认识。本书的主题是如何成为一个有效的管理者，书中指出成为一个有效的管理者应该具备五个要素：1知道他们的时间花在什么地方。2致力于对外界的贡献。3重视发挥长处。4集中精力于少数主要领域，以便以优秀的管理产生卓越的成果。5最后是做出有效的决策。但当我读第一遍的时候我是困惑的。虽然是每个方块字的组合，然而我什么实质内容都没看懂，记住的只有组织、管理、有效性……这些名词。很多书只有反复的读反复的体会才能慢慢学会，也许这就是老师让我们写读后感的原因吧。这本书讲的是如何管理自己，提高自己的有效性，使我受益匪浅。书中最常提到的一个词是有效性。
我觉得有效性是一个很重要的概念在生活中我经常看见一些无效的或者说浪费资源的事情。比如节假日高速公路免费政策实施后，经常会有高速公路堵车的报道。我觉得节假日高速公路免费政策的出发点是好的，减轻了人们的出行的成本，也让刺激了大家出行的需求，从而促进了消费，但同时也造成扎堆上高速，擦碰事故多发，而且一群人因为堵车耽误出行的时间，延误行程并不值得。我觉得有有效性概念的人呢会权衡一下利弊，一些短途旅游的人觉得可以选择提早出行，即使你付了过路费但你的时间成本却减少了，而长途出行的私家车应该合理规划路线，因为免收费是指凌晨12点后上下高速都免费，车主完全可以预估时间，提前出行，这样既省了钱又节约了时间。随着我国经济发展，人民物质水平的提高，大家出游的机会和意愿越来越强烈，节假日高速免费是一项利民政策，更应该人性化些，适当提早，延迟免费开放的时间，也许可以缓解拥堵的情况，使大家在路上的时间减少，消除不必要的时间浪费。而《有效的管理者》这本书告诉我们管理者的有效性是一个很重要的方面，有效性是一个人自我发展的关键，是组织发展的关键，是现代社会充实和完善的关键。而管理者就是组织里的知识工作者，他有责任心，能运用他的职位和知识，对该组织做出实质性的贡献，影响该组织的经营并使该组织的工作有成果。那也就是说我们每个人都有可能成为管理者，而身为管理者的我们对组织具有重要的作用，有效的'管理，可以尽可能的使组织工作成果利益最大化。所以在一个组织，一个团体中，管理者扮演着至关重要的角色，一个管理者的好坏，甚至可以影响一个企业的发展。就像一个班级中，班长和团支书就担任着管理责任，从班长和团支书的领导和管理，就可以看出这个班级是否是好的班集体，在我看来一个好的班集体最重要的是具有强大的凝聚力，
集体的优秀远比个人的优秀难的多，而这就需要班长和团支书的协调，管理，同班里每个人的沟通，平衡每个人的利益，或者说能满足个人对集体的要求，其实我感觉这就是管理。当他们有效的管理班级，让班级有秩序的运行下去，使班级发挥最大的力量，这就是管理的成果吧。
本书中，我感触最深的一个观点是成为一个有效的管理者要做到管理好自己的时间。首先我们应该认识自己的时间，知道我们的时间实际上都用在何处，然后系统管理时间，砍去浪费时间的事。进入大学以后我经常觉得自己时间不够用，经常熬夜，而一天下来并不认为自己干了很多有意义的事情，我经常问自己时间去哪了。我觉得也许因为大学的学习生活并不像小学初高中的生活，有固定的上课时间，生活中最重要的任务就是学习，没有别的事情要处理，而大学更多的就是生活，除了学习外我们还要做很多琐碎的事，而我刚进入大学，对很多事都不太熟悉，不知道那些事必须的，哪些事是浪费时间的。看了本书后我觉得我可以尝试着记录我每天干了那些事，花了多少时间在这件事上，然后进行分析，然后看看时间分配的是否合理。我觉得书中有句话说的很对人们通常都过高的估计而不是过低的估计自己的重要性，其实你并没如此重要，很多事情并不是非你不可。当以后我遇到一些事情的时候我会想想我是否真的如此重要，必不可缺，面对一些浪费时间的事情，那就别去做了。如果不能清楚的认识你自己那就清楚的去认识自己的时间吧。这本书还告诉我有效的管理者的宗旨在于贡献，贡献主要在直接成果，价值的再发现和实现，未来人才培养和发展这三个方面。感觉这就同从小老师教导我们做一个有责任感，对社会有贡献的人一样。管理者如果以努力为宗旨强调对下级的权威，那么他只是一个下级人士；反之如果一个人以贡献为宗旨，对成果负责，那么他是一位名副其实的“高层次管理者”。因为他以整体的成绩为己任。大到国家，如果每个人都有对社会做贡献的想法，并为之而奋斗，然么这个国家，这个民族必定是优秀的，就像我们看9。3阅兵式时有种油然而生的自豪感，为身为中国人而感到骄傲，我想这种情感的产生离不开每个人的贡献。小到班集体，如果以贡献的态度服务于班级，那我觉得这个班级是无敌的，强大的凝聚力是做好一件事情的基础。
当然从书中学到不仅仅是这些。我还从书中学会了怎样保持有效的人际关系。从小我们就与许许多多的人打交道，而每一个阶段我们与人交往的方式是不同的，人越成熟交往的方式也越成熟，进入大学我对与人交往是有些恐惧的，我不知道自己交流的方式是否合适，而书中举例了三个有最佳人际关系的人：马歇尔将军，曾任通用汽车公司总裁的史洛安先生，和史洛安先生的一位助手杜瑞斯特。他们性格各不一样，但他们非常忠于职责，和他们一起工作的人都感到他们是真正乐于近人的。我突然就觉得与人交往有时只要怀有真诚的心，别人会看的见，即使有时会有误解但日久见人心。在与人交往时我更多的注重这个人与我合不合的来，而一个管理者却不能这样，管理者更应该注重这个人有没有贡献，而不是自己的喜好。身为普通人的我们可以从书中学会交往时更应该看到别人的长处，放大被人的优点，而不是抓着小毛病不放。
我觉得我以后也许不会成为管理者，但读了这本书对我管理自己有很大的帮助。比如做好优先重要的工作这点我觉得很有用。因为我们常常会面对时间紧迫的那题，有很多事情要干，却没有足够的时间，而当我们延缓办理一些事情的时候有时等于永不办理。所以确定一件事情主次很重要。其次我们应该专心的去做事情，一次只集中解决一件重要的工作，只有具备这样的专心我们才能成为自己时间的主宰。最重要的是我们更应该注重自我的发展，个人的发展是组织发展的关键因素。而自我的发展是内在和外在的发展，上大学时我问自己为什么而来，那时我想的答案是为知识而来，看完这本书之后我的回答是为丰富自己而来，从内到外的提升自己，锻炼自我约束力，形成自己与人交往的方式，合理利用时间……
书中最后一段话这样写到：今天的社会有两种需要：组织希望得到个人贡献的需要和个人希望组织能成为他达到成就和目标的工具的需要。我的理解就是组织和人才互相需要。而组织留住人才，人才愿意为组织做贡献，那么这个组织才会蒸蒸日上。就像阿里巴巴的员工激励制度，将员工和公司捆绑在一起，员工的考核和培训让大家看到了前进的目标。这句话也告诉我，努力去成为人才，就像是金子总会发光一样，能力总能被发现，才华总会被发觉，与其抱怨命运的不公，不如努力的充实自我。最后我希望我以书中的一句话结尾：成为一名有效的管理者并没有什么崇高之处。因为这和千万其他人一样，只是做了自己应该做的事。希望我以后能时常想起这句话，希望我能成为一个能有效管理自我的人。
安德鲁政治学读书笔记2
《政治学》读书笔记
政治在一般人看来是一个讳莫如深的概念，但是，研究一个城邦，一种政体，都是需要以政治的的角度去研究。亚里士多德的《政治学》用了八卷的内容向我们阐述了他对于政治的观点。使我们对于政治也有了一定的认识。
摘记：第一卷：论家庭
所有的共同体都是有其目的，其中政治共同体的目的最为崇高。一个共同体使一个利益共同体，是拥有共同目的聚集在一起为其目的而共同努力。共同体是为了某种善而建立的。要区分研究家庭、村庄、城邦等不同形式的共同体，就要用分析或者寻找起因的方法。首先，必须存在这样一种结合体：其成员一旦没有彼此就不能存在。其次，天生的统治者和被统治者为确保各自的生存也有建立联合的必要。男人和女人，主人和奴隶，这两种基本结合形成了家庭。每一个城邦的存在都是自然的，因为它本身就是自然存在的共同体的结合而已。人的独特之处就在于，他是唯一具有善与恶、公正与不公正以及诸如此类感觉的动物。人一旦趋于完善就是最优秀的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成世上最差的动物。家庭是构成城邦的主要成分，一个完整的家庭由奴隶和自由人构成，家庭管理最基本、最主要、最单纯的要素就是主奴、夫妻以及父母与子女间的关系。在各种技术中，对于所有的从属动物来说，都天生具有工具的属性，有生命的工具肯定要比其他工具包括无生命的工具使用得早。那种在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。德行高尚者证明了拥有和控制奴隶的合理性。当主奴双方都很自然的处于他们该处的低位时，他们就具有共同的利益而且是一种朋友关系，但是当主奴关系靠法规和强权来维持时，那么结果就会相反，出现利益冲突和仇恨之情。政治家的统治权威是针对自然的自由民，而主人的统治权威是针对自然的奴隶。主人式的统治在实践中往往表现为家长对家庭实行君主式统治。而政治家的统治权是一种针对自由人和地位相等的人的统治权。家庭财产应限定在家庭之用的数量上。存在着一种具有自然性的致富术，它由家庭的管理者和政治家操纵。致富术作为一种获取财富的方法，与家庭的`自然生成是不同的。它起源于用货币为媒介以谋利的交换。致富术是家务管理的自然部分，与一定数量的食物供应紧密相联；不同于其他形式的无限的致富术，而是有限的。家务管理是指如何利用一般的管理方法来使用财富，而不在于获取财富，为财货而求财货，放债取息是财富利用中最为恶劣无耻的。家务管理的技术是一种道德的技术，家务管理更重视人事，而不是无生命的财产；更重视人的德行修养，而不是财产的丰饶富足；更重视家庭中自由人的德行，而不是奴隶的德行修养。男人的勇敢在发号施令中显示出来，女人的勇敢则是体现在服从中。
第二卷：论理想国
城邦的成员必然是共有一切；要么必然是没有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一个城邦的健康存在依赖于每一个成员在相互交换中必须遵循着等价原则。一件事物为越多的人共有，人们对他的关心就会越少。按照柏拉图的规划建立起来的共同体，家庭的名字将毫无内涵，因而家庭的观念将淡而无味。柏拉图所有的著作都具有原创性：优雅而观点新颖，富有探索精神。理想的政体不应由民主制和君主制结合而成。普通百姓的造反是
由于财产分配的不公，而有教养的人造反的原因则是官职分配的过分平均。欲望的本性就是无止境的，大多数人或者就是为了满足这种欲望。一切好战的民族往往好色，无论是男色还是女色。克里特的共餐制优于斯巴达的共餐制。
第三卷：公民和政体的理论
是否拥有公民权，并不是由居住权和诉讼权决定的，而是由政治权利决定的。在变革后凡是在政体中已经获得这些官职的人们，实际上就必须被称为公民了。城邦是一个组合物，就如他所有的组合物一样，它的同一性是由其组合方式，即政体来决定。从整体上说，好公民和善人不可能是同一的。在理想政体中的好公民必须具有称为好的统治者所要求的品德，同时也具有成为好的被统治者的品德。政体是对城邦中各类官职，尤其是拥有最高权力的官职的组织和安排。僭主制是一个人进行的独裁统治，所有的统治措施都是为了统治者个人的利益；寡头制政体则是服务于富人的利益，平民制则是为穷人阶级的利益服务。一种政体的原则体现在它对于公正的观念上；而这一原则成为了贵族政体与寡头政体之间相互区别的基础。贡献和所得的比例关系在每一项事物之中是相同的，这就是公正的本质。善在政治学领域里就是公正，而公正就是以提高公共利益为目的。在任何政体之中某一要素过分突出，过于显著，将会打破各个要素间的比例关系或平衡关系。所谓公民，这一术语的一般含义是指所有参与城邦政治生活，并轮流进行统治和被统治的人。君主制有五种形式：1、英雄时代的君主制，君主是由人民的拥戴而即位，但是权力要受到一系列的限制，君主就像一名统帅、法官和祭祀活动中的主祭；2、野蛮民族的君主制，君主的权利通过世代相袭依照法律拥有独裁权而表现出来；3、独裁制形式的君主制，其君主是一种民选而产生的僭主；4、斯巴达式的君主制，世袭的统帅，终身拥有军事指挥权；5、全权制君主制。众人对许多事情做出的判断肯定是要强于任何一个人做出的判断。要想获得公正，就必须首先获得中立而无偏私的权威。而法律就是一种中立而无偏私的权威。
第四卷：现实政体极其类别
政治学不仅仅研究政体，还要研究法律以及法律和政体间的关系。政体之所以存在多种不同的类型，其原因就在于每一个城邦是由若干不同部分组成的这一事实。平民政体不仅仅意味着统治人数的多少，还意味着由某一个社会阶级进行统治。决议永远都不能成为通则，但是任何真正的政体都必须建立在通则的基础上。纯粹意义上的贵族政体是真正由最为优良的人士进行管理的政体。通常来说，共和政体就是平民政体和寡头政体的混合而已。凡是那些经过混合而使人难以分辨其为平民政体还是寡头政体的混合就是成功的混合。有两种形式的僭主制政体，即未开化民族之中所实行的君主制和希腊古代所实行的独裁制或称民选制僭主制。以中产阶级为基础的政体是最可能有利于大多数人的。凡是离最好的政体形式最接近的形式自然就会比其他任何形式好，而离中庸之道最远的政体形式必定是最坏的形式。政体彼此之间的数量和质量应该保持平衡。在政体之中，通过假装授予一些虚假权力来欺骗平民的手段共有五种：公民大会、行政机构、法庭、武装以及体育训练。一种民主政体，我是指目前仍然在流行的一种特殊而又特别的民主政体形式，为这种政体的整体利益着想，可以采取的政策与措施应该是，应用寡头政体施于法庭集会的方法来改进议事机构的品质。
第五卷：革命和政变的原因
对于公正和平等的不同理解导致了不同党派的不同要求；而这些不同要求的彼此冲突导致了政治上斗争和政治变革。尽管动乱起源于琐碎的诱因，但是要涉
及重大的事情；那些极小的以及个人方面的诱因所引起的动乱也会造成巨大而严重的后果。
第六卷：构建较为稳定的平民政体和寡头政体的方法平民政体的基本理念就是自由。
最良好的政策并不是要尽一切可能地扩大自己一方的人数和势力的政策，而是那种能够确保自己的政体保存时间最长的政策。最好的寡头政体应该相应于最好的平民政体，即农业类型的平民政体，对于那些执掌任何官职的人来说只需要温和财产资格要求。
第七卷：政治理想和教育原则
世有三善：外在诸善，躯体诸善，灵魂诸善，基本的诸善是灵魂的诸善。对于个体来说所适用的幸福原则，同样也适用于社会团体，所以在道德上最为优良的城邦必定是幸福和践行高尚的城邦。假如大家都认为武功是一种善业，那么它也只是特定意义上的一种善业。对于人类来说，绝对不能把战争当作一种超乎一切的最终的主要目的，它只是实现人类最终目的的手段。真正的幸福从本性上来看，就在于行为。人口的规模是由公民的性质而决定和限制的。一个城邦，就如一艘船，对于要处理的事物来说，既不能过大，也不能过小。一个城邦必要的配备之中，最首要的要素是人口这一原料。城邦的疆域也应该保持在适度的规模上。城邦就应该有能力在海陆和陆路两方面设防。我们不能把城邦或者是其他任何能够成为一个整体的社会共同体所必要的条件，误以为是城邦或者任何社会共同体各个部分。城邦是一个由平等的人所组成的社会社会共同体，而且只能是由平等的人所组成，而它的目的是尽可能地达到最优良和最高水平的生活。德行的完满运用和实现活动，是以绝对的而不是相对的方式实现的。教育的初期从婚姻制度开始。哭叫有利于孩子们的生长。
第八卷：青年教育
青少年的教育问题应该是立法家主要的并优先考虑的事情。极其相似的举动，要是依从他人的请求而一再重复地去做，就有可能被视作卑贱和奴性十足了。游戏玩乐可以使紧张的情绪得以舒缓；由此所得到的惬意是我们可以放松休息。处处必求实用是绝对不可能达到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。体育锻炼的正确政策就是要避免过分过早的锻炼，这将阻碍身体的正常发育。音乐所能发挥的作用正是应该教授儿童音乐这门科目的原因。青少年应该参加演奏的目的只是为了培养他们的评判能力，除此之外别无目的。
安德鲁政治学读书笔记3
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。 这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的`意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在近代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
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